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汇评证道西游记 | 作者:佚名 
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笑苍子与憺漪子订交有年,未尝共事笔墨也。单閼维夏,始邀过筹寄,出大略堂《西游》古本,属期评正。笑苍子于是书,固童儿习之者,因受读而叹曰:古本之较俗本有三善焉。俗本遗却唐僧出世四难,一也;有意续凫就鹤,半用俚词填凑,二也;篇中多金陵方言,三也。而古本应有者有,应无者无,令人一览了然,岂非文坛快事乎?

读西游原旨跋

《西游原旨》者,吾师悟元老人之所注也。老人博通典,学贯天人,师事龛谷仙,留得先天性命之秘旨,穷流指源,语一该万,忧悯后学,师授罕觏,遂乃著书立说,以上卫正道,而下启后蒙,婆心独切,故著书最多。若《三易注略》、《周易阐真》、《道德会义》、《参悟直指》、《会心集》、《指南针》,或作或述,皆期释惑指迷,故言皆直指先天,不复作譬喻之词,业已付剞劂,而公诸宇内矣。惟《西游原旨》之作,较诸书最早,因卷帙繁多,工费甚巨。同人每有请之者,师都不许。今诸书既竣,而请者愈众,襄事更多。师不获已,乃重加校勘而付之梓。计生平著述,此书最为原起,而授刻独后,所谓以此始,而亦以此终也。吾师之言曰:“丹经自《参同》而后,显揭其旨者,莫过于《悟真篇》,为字字归元,诚丹经之宗主,大道之航舆也。彼二书者,或微奥而难通,或火候之未备。惟《西游记》一书,借俗语以演大道,其间性命源流,工程次第,与夫火候口诀,无不详明而且备焉。学者苟有志玩索,超凡入圣,无过此书矣。故《原旨》之作,较诸书更加详慎,殚数十年精力,唯恐古人之书,有一字之未悉,又唯恐注释之义,与古人之旨,有一字之不合者,此原旨之名,所由自表其用心焉耳。考邱祖道成之后,著《西游记》一书,自元迄明,并未有解出真义者。惟我朝山阴悟一子陈先生,获遇真传,闻道之后,取《西游》而为之注释,名日《真诠》。其注既行,人始知《西游》之作,非谈天雕龙,汗漫成书者比。则凡知《西游》为阐道之书者,大抵自悟一子始。顾其为注,炫于行文,而略于晰[

析]

理,遂至辞胜于义,俾书中真妙,反掩埋而不彰。此《原旨》之注,真有所不得已也。”礼读《原旨》之注,而有味乎《西游》之本旨,因并读《真诠》之注,而知其《西游》之大旨。然则《原旨》之作,不但有功于《西游》,即悟一子之注,亦足以表其长而补其阙焉。昌黎云:“莫为之前,虽美弗传;莫为之后,虽盛弗彰。”《真诠》之注,得《原旨》之往而益彰,不更为异地同心之良友也哉?礼少从孙韦西夫子游,先生不弃凡陋,帖括之余,微示经籍奥义,心窃慕之。又明告以章句占毕之学,不足以穷经而明理,必从达人正士游,方足资其学问,且戒勿存畛域,以自限于师资。礼用是得谒吾师于金城之栖云山。拜谒之后,师方以愚阴柔强相期。不料担荷不力,竟不克终学不至谷之训,驰骛功名,萦心利禄,垂二十载,迄今视衰齿幕,毫无所闻。回思两地师恩,俱极高厚,自用暴弃,辜负实深焉。抑有幸者,礼以乡曲猥鄙之材,从韦西先生游,不数年而俗陋渐化,知亲近于有道矣。自谒吾师而后,教以心地用功,廿年以来,渐能事事认真,不苟且于财利,不震慕乎势位,风波场中,颇能自立,勉强之功,少有可以信于心者,皆秉于师训也,所得于师者多矣!人生得从正士游,而稍知自爱,以不流于匪僻,谓非庸人之大幸也哉?至于理未能明,学无所获,乃自非其人,非师之有所私秘也。今因刻《原旨》既竣,跋以芜辞,一以明师教无隐之公,一以志平日废学之过。惟愿读是言者,知著书之劳,用心之苦,不至轻易读过,则私心且有望焉。大抵性命微旨,窍妙真传,非至人口诀,终未易展卷而获。至于读《原旨》之书,足知先天性命之学,原本《太易》、《阴符》、《道德》诸经,乃圣人穷理尽性至命之学,绝非世间庸夫俗子、文人学士,误惑旁门,妄猜私议者可比。则此书之有益后学,正复无穷,礼之所及知者此耳,敢以告之同人。天山弟子笠夫樊于礼跋。

西游原旨跋

窃闻导河必穷其源,朝宗必入于海,读吾师所释《西游》而恍然矣。《西游》,寓言也,如《易辞》焉,如《南华》焉,弥纶万化,不可方物。苟非达天德者,孰能识其源流哉?适《原旨》出而天机毕露矣,天机露而《西游》丕显矣。盖道眼单传,心源遥接,以理印理,以法印法,不啻觌面而谭。故将百回奥义,条分缕晰[

析]

,剥核见仁;而且承上起下,一气贯彻,层次井然;从可知天下无二道,圣人无两心,所谓其序不可乱,而功不可缺者,其即取经之要路与!凡我后进,果能于有文字处,得《西游》之原旨,更于无言语处,得原旨之《西游》,由浅及深,止于至善,各将三藏真经,取诸宫中而用之,庶著者之心,慰释者之愿了矣。榆中门人王阳健沐手谨跋。

西游原旨跋

尝思石蕴玉而山辉,水怀珠而川媚,人得丹而天地其壮乎。我悟元老师,胸罗造化,学贯古今。心如太虚,言犹河汉。阐扬北派,拈金莲之七朵;赞咏《西游》,标长春之□枝。注明原旨,解翼《真诠》。揭显数百年埋没之精义,泄露亿万世知音之指南。其源清,其旨远。其注文也,符天人浑化之妙;其解理也,彰天人合发之秘。其发覆也,每于戏谑中而推出天机;其破迷也,专在俗情内而敲开冥枢。至于篇中,屡引诗词,证经典,包卦象,藏图书,化板肉之意旨,为神奇之解悟。或演三教一家,或指性命双修,或寓药物斤两,或示火候爻铢。以及法财秘密,颠倒窍妙,招摄作用,下手真诀。无一不条分缕晰[析],而和盘拖出。盖欲后之读《西游》者,顿悟本原,渐修妙旨,始也顺而止,既则顺以动,观象辞而玩天宝,使象罔以得玄珠也。而要非学通海天,道应潮星,因未易一二为蠡管辈言也。仆学类共蛙,道犹醯鸡。念三十载之钻研,本欲逃瓮;输一半句之卢都,翻致羸瓶。肯綮之未尝,精髓何敢望?幸久嚼《原旨》,乃徐悦《西游》。窃愿绽骨为笔,研血为墨,而写此书。洮阳门人张阳全谨跋。

西游原旨跋

原夫《西游》之作,乃长春真人,开精一心学之宗,阐三教一家之理,渡学者出洪波而登道岸者也。奈何今人去古益远,知识渐隘,未易入门,艰于参奥,更兼讹传盲引之流,遍充寰宇,以致好学志士,往往误入傍门曲径,到老无成。仁人君子,宁不痛惜而悲悯哉?吾师旨穷一贯,派衍龙门,体真人释厄之婆心,垂慈注释。部首先立读法四十五条,提示要领;每回末结七言绝句一首,会通真谛。一百回中,摈斥傍门,彰明正道。下学上达之工程,炯炯如照,升堂入室之阶级,历历可循。约繁于简,裒难于易。虽太极浩渺,直示人回头便见;即真性涵空,实指我肯心现成。乾坤无非刚柔,坎离即是实虚。阴阳不离动静,造化只在逆从。纵然玄奥无穷,究竟总归一气。所谓震雷霆之法鼓,聋俗猛惊;张星月之慈灯,迷途乍亮。俾真人之原旨毕露,实吾侪之大幸获读者也。若夫转天枢,回斗柄,和四象,攒五行之神功,智者自能审察,又非余小子求学薄识,所可私议妄参者也。而今而后,尊德乐道之士,孰玩则心中顿悟,诚叩则灵核决开。且也辨大道于歧途,不至入铁围而忘返;显天根于人事,庶几得云路而渐登。志士若果勉力深造,必能自得,不啻吾师觌面授之也。侍侧愚徒冯阳贵跋。

重刊西游原旨跋

夫天地之间,广矣大矣,无非道气存焉。惟祖邱真君《西游》一书,包含万象,内藏天机,数百年来,无人解得。向阅所有解者,或指为炉火烧炼,或指为男女阴阴,或指为御女闺丹,或指为心肾相交,或指为搬运顽空。其所解者,皆未得其解,私议强猜,以为是解不独毁谤圣道,而且埋没古人作书之婆心。幸吾师悟元老人《原旨》一出,则《西游》之妙义显然,始知为古今修道者第一部奇书,可谓一灯照暗宝,光华普现矣。复恒因于庚辰年,省师甘省栖云山,请师所解《西游》一书来楚南常郡护国庵,仰体师恩,正欲募化重刻,不期善土集会,各喜乐捐,刊刻全书,以广方来,将见此解一出,而古人作书释厄之婆心,从此彰然矣。楚南门人夏复恒谨跋。

(清)无名氏《西游正旨.后跋》

窃拟我祖师托相作《西游》之大义,乃明示三教一源,故以《周易》作骨,以 金丹作脉络,以瑜迦之教作无为妙相。何以以《周易》作骨?《周易》以乾坤为万物资始资生之大父母,至有为而极无为,故特羲图乾坤,变为坎离,以六十四卦之 大用皆在坎离也。其为书也,大地开辟之后,即屯以作之君,蒙以作之师。盖君师者,继天立极,施大用之人也。上经首乾坤,终坎离,明大用也。下经首咸恒,亦男女之义,终济未济,仍是坎离之大用。作者准之,故一百回中,首七回特阐乾元,第八回即配坤元。福被生民面泽及枯骨者,君也;普渡人天而幽冥无怨者,师也 。故随演出唐王开科取士,玄奘秉建大会,至后凌云渡一座天生桥可以既济,一只无底船未济终须济,比配亦明。惟是中间似少却坎离二用。不知坎离之用虽二,其 实还止一坎。《周易》乾坤之后,屯蒙六卦,皆不离水。故玄奘出世一回中,人名 、地名、数目皆水,及建会之由亦因龙王,同一又也。然其用坎也,非用坎之水, 乃用坎之一阳,乾之元也。乾元能该《周易》三百八十四爻,铁棒能降西天千魔万 怪,然资始不息而又无形可执,《契》所谓二用无女位,周行游六虚者非欤?盖世 间之法,虽家国羁身,事业纷纭,然总不过审明时位,而善其措施,则可济丹门修 持。虽功法精微,非可侥得,然亦不明审明水火,而善为抽添,则先难后获。何以 以金丹作脉络?原大道至尊,待人而行。苟非有超凡脱俗之志,岂能擅窥其堂奥, 而希立体清虚,故必如悟空之越众勇往,位证侯王,即孟子人皆可以为尧舜之义也 。及其寻师访道,闻法归来,止由自家水帘洞里,竟造龙宫取出金箍捧,打上森罗 殿,扯碎生死箱,则修持之功了手矣。齐天大圣者,言天亦同此道,非有异也。其 闹天宫,乃赞乾元先天而天弗违之义。乾元即道,道即乾元,亦非二也。

开首七回 ,于悟空一人身上,明金丹至秘,非师莫度之旨。第九回,见人有身而后先天乾坤,已变为后天坎离,必得明法之长者说明根源,九九功完,然后我之父母团圆,而父母之父母亦团圆。是明文王卦象业己昭昭,则丹法实非造作。十回至十二回明离火飞扬,神发为知之害。自十三回至二十六回,则于玄奘四众身上,演出攒簇五行以成丹,由人希天,天上天下只有此一法,仙佛虽分门,其道则无异也。自二十七回至七十七回六章,则明真心之大可暂离,或明二气之宜详辨,或明丹道法象于月,或明返魂亦在乎人,或明水火之不宜偏胜,或明旁门之自取殒身,或示真铅一味,或现虚无圈子,总教人善为调济,实力承当,毋生二念,则中枢既立,幻相难扰,外虽和光同尘,内则清浊悉辨,知言养气,钻透阴阳,知至行尽,则金丹自然得手。始于《道德》有身为大患之本,终于《南华》北溟图南,而者庄道中之规矩准绳备矣。七十八回至八十八回,乃细论还丹与金丹不同,先气后液,非仅神化,其温养之功亦异。亦知《契》后之乱辞,孔窍其门。或盲授受之宜谨,或言因由之有在,或因前言之不足,而后重言之,或言善之固当为,仍须韬晦之。末三回,则总括全部。其要紧叮咛处,在说中途,说正路,不可歪一歪,渡来渡去总是一味水乡。铅可以发誓水乡。铅者,坎中之一阳,乾之元也,不可错认了丹头。猴子初学道,是孝子指师;玄奘初出门,是孝子引路;及还丹纯热,脱胎换骨,仍是孝于指往灵山。则孝子者,百行之先,仙佛之根也。

学道务先敦伦。其以瑜迦之教作无为妙相者,因乾元浑漠无朕,必于坤现。故以悟空必须佛降为首,九九功完,念念皆佛为终。但中间如来、观音,虽亦降伏妖魔,而天上星神,地下灵吉毗篮等,亦都显神通。则于多寡之间,似不相称。不知自首至终,皆不外一部《多心经》。正如贯珠之线,通盘尽为绾合。盖空中不空者,幻相空而真相不空,无中不无者,无形可执,而无物不赖以资始资生,乾之元也。吾故曰:明三教之一源也。无名子跋。

(素朴刘一明解《西游原旨》嘉庆二十四年重刻 湖南常德府护国庵藏版)

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